而胡氏依邵雍的心法和环中说，指出此心即人心中的数学法则，太极即图中一中之数，因此，心和太极是一回事。

这并不是苛责古人，而是意在指出：一旦内在的超验性僭越了外在的超凡性，那就意味着以人僭天，在世俗格局中的最终结果就是权力的僭越。告子说生之谓性，孟子也承认这种与生俱来的天性[69]，但指出这并非特指的人之性。

事实上，朱熹的思想系统中包含着某些近代性的因素。[117]《朱子语类》卷三，第36–37页、第46页、第47页、第49页。[45]注疏指出：徙，迁也。如上所引，在他看来，天者，理而已矣。所谓经验也不仅指感性的认知，还指情感。

[13]余英时：《中国轴心突破及其历史进程》，《论天人之际——中国古代思想起源试探》代序，联经出版事业股份有限公司2014年版，第1页。例如其著名命题即物穷理[115]，就蕴含着近代知识论的萌芽。（郑樵《易经奥论》）这里，郑樵实际提出两对范畴：形上与形下、迹与所以迹。

宇宙本体的生生不已，造成了大化流行的宇宙，在这流行中又动而不乱，有其恒常，也即说，易简之生生导致至动的变易和有秩而不乱的不易，因此，在易简、变易、不易关系上，三者是互显互用的。老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和（老子《道德经》四十二章），因此，物实为冲气。《说文》：险，阻难也。如随着惊蛰之中气的变化，依次出现三候：初候桃树开始开花，次候仓庚鸟（布谷）鸣啼，末候鹰变化为鸠鸟。

这首先涉及到伏羲为何画八卦，也即《易》书的实质。太和之本体，未有知也，未有能，易简而已。

因此，只有在这里，不易的深刻内涵才得到充分说明。宇宙之变易，流动不居，在这种至动中秩序又不乱，可以说，不易首先指至动不乱秩序义（牟宗三语，见《心体与性体》第一册）。《系辞》曰：天尊地卑，乾坤定矣。变易不是指具体的变易本身，而是指具体变易的所以然之故，所以然之理。

（《程氏易传》）万物之变易从元开始，亨通而盛长，利遂而贞成，完成一个循环，又无一毫之间断，继续流变，从贞直接转生元，所谓贞下起元，继续以元亨利贞之秩序变易不穷。这种变易之理弥纶于万事万物，天下无一物不含变易之理，无一事不含变易之理。在帛书《周易·要》中，孔子指出：《易》我后亓（其）祝卜矣。程颐注曰：元者，万物之始。

从物候上来观察气的变易，就更细微、更具体了。《系辞下》曰：夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。

（《周易正义》卷首》） 汉以后，许多儒者又多次论到《易》之大义，皆不外变易、不易、易简等义，如宋性理学派程颐论变易、不易曰：《易》，变易也，随时变易以从道也。从《易》书本身讲，易简是就乾坤之道而言的，亦即乾易坤简，因为乾健坤顺，乾行健故易，坤顺巽故简而不繁。

但不易还指示着更深刻的内涵，这种内涵只有在价值论的层面才能得到充分豁显。（《遗书》卷三，《二程集》）他指出：《易》者，阴阳之道也。变易和不易又是变与常的关系，二者也是互显互用的，不可或缺。因此，变易的行程中有恒常之秩序，这种秩序的恒常性就是不易。如京房认为：《易》所以断天下之理，定之以人伦，而明王道。朱熹认为，天为阳气之实体，故圣人效法之画纯阳之卦，即为《乾》。

古往今来有大大小小无穷的阳辟阴阖的变易，这种变易之理是形而上的，普遍的，人们看不见、摸不着，古圣人便写出阴阳爻来表示阴阳二气，以六十四卦来指射阴阳变易之理。一是交易，便是对待底。

易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气变之究也，乃复变而为一。五常昭示：仁、义、礼、智、信是形而上的道德价值本体，是价值天地之本性，具有普遍性和恒久性，它为人之所以为人提供了终极根据，为人安身立命提供了永恒之位。

抓住变易之理这个易简之道，一切具体变易就都在话下。（见廖名春《马王堆帛书周易经传释文》）孔子把《易》书原始卜筮性质放在次后地位，把其中所蕴藏的德义放在第一位而观之。

这一点，张载和王夫之分析的最精辟。进入专题： 易学 。天地万物有上下之位，故卦爻位也分上下。从每一卦六爻所主的六个节气看，随着阴阳二气的细微变化，各个节气也应时出现。

庄子曰：天地者，万物之总名也。一个不存在，另一个必然同时消失。

但正是在这种表面的矛盾下，隐含着微妙的思想。太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始。

3.关于易简，首先，我们弄清它的内涵。从四正卦主四时看，随着坎震离兑所表征的阴阳二气的由静而动、由微而达、由通而穷的变化，春夏秋冬四季依次相变而产生。

从太初、太始到太素，完全是三气依次相变而产生过程，而变化所成之物实际也是气。朱熹在《周易本义》中注此段曰：‘天地者，阴阳形气之实体。只有这样，才算真正理解了《易》之变易的大义，显然，与汉儒相比，宋儒的理解视野大大开阔，思辨水平大大提高。根据汉经学家郑玄的注释，我们看到：宇宙之原为无形无气的太易，在太易中元气忽然而自生（郑注），宇宙由太易过渡到太初，也即变至一（郑注：一，……气渐生之始，太初气之所生也），也即易（太易）变而为一。

阳常动，阴常静，故有阴阳爻之名称。因此，整个宇宙完全是一团变易之气，也可称为气之变易。

这两种存在形式在性质上不同。不易保证宇宙变而不乱变而有常的神妙韵律。

变易保证宇宙永不滞留的流动活泼。宋儒程颐、朱熹论变易，正鲜明地体现了形而上思辨之特点。

(责任编辑：赵亮)